مجله  تاریخ اسلام  هشتم تیرماه سال 1381 شماره دهم 

نویسنده : مسعود صفری
با وجود تإثیر فرهنگی حیره در تاریخ عربستان, مورخان و محققان ایرانی عموما به نقش سیاسی حیره پرداخته اند و به نقش فرهنگی آن کمتر عنایت کمتری داشته اند. مقاله حاضر می کوشد ردپای حیره در حیات فرهنگی جزیره العرب (عربستان) را (پیش و پس از اسلام) بجوید و درباره آن به بحث و نظر پردازد[. در این راستا ضمن چشم اندازی کلی بر تاریخ و جغرافیای حیره نقش حیره را در آشناسازی اعراب با ادیان مختلف, انتشار فرهنگ ایران ساسانی در میان اعراب, تعلیم خط به ایشان و... مورد کاووش قرار می دهد].

حیره در میان اماراتی که قبل از اسلام در شبه جزیره عربستان تشکیل شد نامی پر آوازه دارد. خورنق و جزای سازنده اش (سنمار) در ادبیات عرب شهرت جاودانه ای پیدا کردند. تراژدی زندگی نعمان بن منذر که به دست خسروپرویز کشته شد و پیآمدش جنگ (ذیقار) از معروفترین وقایع تاریخ عرب در دوران جاهلیت می باشند; از این موارد نمونه های متعددی می توان برشمرد که از شهرت و تإثیرگذاری حیره در خاطره قومی عرب قبل از اسلام حکایت دارند.

حیره در کشور عراق در سه میلی جنوب کوفه(2) و در جنوب شرقی کربلا قرار داشت. در کلیت جغرافیایی, حیره در شمال شبه جزیره عربستان, در میان صحرای شام و مرزهای غربی امپراتوری ساسانی قرار داشت که از جهت شمال و شرق با ساسانیان و از طرف جنوب و غرب با اعراب همسایه بود; علاوه بر این در سمت شمال غربی حیره, امپراتوری روم واقع بود.

قبایلی از اعراب قحطانی در اواخر قرن دوم یا اوایل قرن سوم میلادی به دلیل مشکلات اقتصادی و معیشتی به مناطق عراق و شام مهاجرت کردند.(3) حیره به دلیل شرایط جغرافیایی مناسب و امکانات بالقوه اقتصادی مورد توجه این مهاجران قرار گرفت. گروهی از مهاجران که از قبایل و بطون بنی فهم و بنی لخم بنی حیقار و بنی غطفان و بنی زهره و بنی صبح بودند پس از فراز و نشیب هایی در حیره ساکن شدند.(4) مهاجرت اعراب به حیره باعث شد این محل صبغه عربی پیدا کند و به روشنایی تاریخ قدم بگذارد.

آل فهم, از میان مهاجران, به رهبری مالک بن فهم اولین امارت عربی در حیره را پایه گذاشتند. پس از مرگ مالک, جذیمه بن الابرش جانشین وی شد. جذیمه با کوشش فراوان حیره را به قدرتی مطرح در منطقه تبدیل کرد و مناطق بین حیره تا انبار رقه, عین التمر, قطقطانه, هیت, غمیر و خفیه را تحت تسلط در آورد(5) و آشکارا بر قبایل شام اعمال نفوذ کرد.(6) طبری روایت می کند به جذیمه خراج ها داده می شود و گروه ها به دیدار او می رفتند.(7) جذیمه عاقبت جان بر سر سلطه جویی هایش نهاد, بنا بر گزارش منابع اسلامی در اختلافاتی که با حکام جزیره(8) بر سر تسلط بر آن منطقه داشت کشته شد.(9)

عمرو بن عدی (خواهرزاده جذیمه) پس از مرگ وی بر قدرت تکیه زد. با آغاز امارت عمرو بن عدی حکومت از آل فهم به آل لخم منتقل شد. عمرو بن عدی و جانشینانش به نام های آل لخم و آل منذر و مناذره مشهور می باشند. ملوک لخمی سیاست تسلط طلبانه جذیمه را دنبال کردند و با حمایت های ساسانیان حیره را به مقتدرترین حکومت شمال شبه جزیره عربستان تبدیل کردند. لخمیان تابع دولت ساسانی بودند و ساسانیان برای مصالح سیاسی و اقتصادیشان از ملوک لخمی پشتیبانی می کردند. در قرن ششم میلادی منذر بن مإ السمإ (514 ـ 562م) و عمرو بن هند (563 ـ 578م) قدرت لخمیان را به اوج رساندند.

لخمیان از قرن سوم تا قرن هفتم میلادی مقتدرانه بر حیره حکومت کردند, هر چند هر از گاهی در حکومت ایشان وقفه هایی ایجاد می شد. آخرین امیر لخمی نعمان بن منذر چهارم (585 ـ 613م) سر از اطاعت دولت ساسانی پیچید. خسروپرویز که تمرد نعمان را تحمل نمی کرد او را کشت و به تسلط لخمیان بر حیره پایان داد. چند سال بعد در سال 632 میلادی مسلمانان حیره را فتح کردند. با تسلط مسلمانان بر حیره و ساخته شدن شهر کوفه در سال هفدهم هجری اهمیت و شکوه گذشته حیره کاستی گرفت. تإثیر حیره در تاریخ عربستان پیش و پس از اسلام

حیره بر شئون مختلفی از حیات تاریخی عربستان پیش از اسلام تإثیر ملموسی داشت; از بعد سیاسی, از قرن سوم تا قرن هفتم میلادی مستحکمترین و در عین حال پایدارترین قدرت شمال شبه جزیره عربستان بود; از بعد اقتصادی, چون توانایی نظامی برای برقراری امنیت در راه های تجاری را داشت در تجارت شمال شبه جزیره نقش مهمی را ایفا می کرد; اما یکی از برجسته ترین نقش هایی که حیره در تاریخ عرب ایفا کرد نقش فرهنگی بود. بدون در نظر گرفتن موقعیت جغرافیایی حیره نمی توان تحلیل مناسبی از نقش فرهنگی حیره ارائه نمود بنابراین یک بار دیگر موقعیت جغرافیایی حیره را بررسی می کنیم.

حیره در جنوب بین النهرین قرار داشت. بین النهرین محل پیدایش و بالیدن اولین تمدن های بشری و همچنین خاستگاه ادیان گوناگون بود. علاوه بر این, ادیان مختلف با بن مایه هایی متفاوت در بین النهرین با یکدیگر تلاقی و تماس پیدا کردند. قرار گرفتن حیره در جنوب بین النهرین باعث شد حیریان با عقاید گوناگون دینی آشنا شوند و از این ادیان متإثر شوند.

حیره از جهت شمال و شرق با ساسانیان همسایه بود. شاید بتوان گفت هیچ کدام از سرزمین های عرب نشین به اندازه حیره با ایران ساسانی در ارتباط نبودند. روابط سیاسی و نظامی و اقتصادی گسترده ای میان دولت ساسانی و حیره وجود داشت و همین روابط همه جانبه موجب تإثیرپذیری حیره از فرهنگ ساسانی شد.

روم در شمال غربی حیره قرار داشت که حافظ مسیحیت و میراث دار فرهنگ یونان بود. حیره تحت تإثیر مسیحیت قرار گرفت و مناقشات مذهبی و به تبع آن انشعاباتی که در مسیحیت روم ایجاد شد مسیحیت حیره را نیز در بر گرفت.

حیره از سمت جنوب و غرب با اعراب همسایه بود. بین حیره و اعراب روابط سیاسی و نظامی و اقتصادی و فرهنگی گسترده ای وجود داشت. برخی از این اعراب قبایلی بودند که در اطراف حیره زندگی می کردند, مانند قبایل بنی ربیعه, بنی تمیم و بنی ایاد و برخی دیگر اماراتی مانند غسان و کنده بودند. سیاست ملوک لخمی با قبایل نزدیک, همسو کردن آنان با منافع سیاسی و اقتصادی حیره بود و سعی می کردند از راه غلبه یا از راه هم پیمان شدن با آنان مقاصد خود را تإمین کنند.(10) در قرون پنجم و ششم میلادی دو امارت غسان و کنده در شمال و مرکز عربستان, به عنوان رقیب لخمیان, وارد صحنه شدند. بین لخمیان و این دو قدرت بر سر تسلط بر قبایل و راه های بازرگانی منازعات خونینی درگرفت. همچنین حیره به طرق مختلف به خصوص از راه تجارت با سایر اعرابی که از حیره دور بودند ارتباط برقرار می کرد.

پس حیره به علت موقعیت جغرافیایی اش محل برخورد و تماس فرهنگ های ساسانی و یونانی ـ رومی و مسیحی بود. ابتدا خود از این فرهنگ ها تإثیر گرفت و سپس این فرهنگ ها را به اعراب ساکن در شبه جزیره عربستان منتقل کرد; تجارت و مسیرهای تجاری راه اصلی انتقال فرهنگ بودند. بین حیره و اعراب مناطق مختلف شبه جزیره, روابط تجاری گسترده ای وجود داشت. تجار حیری در سراسر عربستان در رفت و آمد بودند و بین اعراب این مثل زبانزد بود که ((سرزمینی را نمی بینی که در آن حیری نباشد)).(11) همچنین بازارهای فصلی که در مناطق مختلف عربستان بر پا می گردید(12) باعث می شد تا تجار عرب در مواقع مختلفی از سال در گوشه و کنار عربستان تجمع کنند. یکی از این بازارهای فصلی در حیره بر پا می شد و تجار عرب از سراسر عربستان به آن جا می رفتند.(13) در این بازارها و راه های تجارتی فقط کالا عرضه نمی شد, بلکه فرهنگ های مختلف نیز با یکدیگر تماس پیدا می کردند و اعراب فرصت آن را می یافتند که با فرهنگ های دیگر نیز آشنا شوند و افق فکریشان وسعت پیدا کند. به هر حال, حیره از طرق مختلف و به خصوص از راه تجارت, اعراب را با فرهنگ های مختلف آشنا می کرد. این جریان انتقال فرهنگ, فقط به دوران قبل از اسلام محدود نمی شد, بلکه حیریان پس از اسلام نیز در انتقال علوم یونانی به تمدن اسلامی نقش آفرین بودند. تإثیرات فرهنگی حیره را می توان در پنج مقوله زیر بررسی کرد:

ـ حیره آشنا کننده اعراب با ادیان مختلف;

ـ حیره آشنا کننده اعراب با فرهنگ ایران ساسانی;

ـ حیره تعلیم دهنده خط به اعراب;

ـ دربار لخمیان حامی شعر و شعرای عرب;

ـ حیریان مترجمان آثار یونانی در نهضت ترجمه. حیره, آشنا کننده اعراب با ادیان مختلف

حیریان علاوه بر بت پرستی که دین اجدادی آنان بود(14) با یهودیت و مسیحیت و زرتشتی گری و مانویت نیز آشنا بودند.(15) حیره در آشنا کردن اعراب شبه جزیره با مسیحیت و زرتشتی گری و مانویت نقش مهمی داشت.

منطقه بین النهرین یکی از قدیمی ترین مراکز گسترش مسیحیت در جهان بود. در همان قرون اول میلادی, مسیحیت در بین النهرین و مخصوصا نواحی اطراف رود دجله رواج یافت.(16) حیره نیز از مناطقی بود که تحت تإثیر مبلغان مسیحی قرار داشت. از قرن پنجم میلادی به بعد, مسیحیت در حیره پیروان فراوانی یافت و بعد از بت پرستی, شایع ترین دین در میان حیریان گردید.

مسیحیت حتی در بین آل لخم رواج داشت با آن که ملوک لخمی تا زمان نعمان بن منذر چهارم بت پرست بودند. یعقوبی آل لخم را در زمره اعرابی معرفی می کند که پیرو دین مسیح شدند.(17) از نشانه های نفوذ مسیحیت در حیره, بسیاری دیرهایی می باشد که در حیره و اطراف آن وجود داشته است. در منابع اسلامی نام دیرهای زیادی ذکر شده که در حیره و پیرامون آن ساخته شده بودند. معروف ترین این دیرها عبارت بودند از: دیر ابن وضاح, دیارات الاساقف, دیر جماجم, دیر عبدالمسیح, دیر ابن مزعوق, دیر هند صغری و دیر هند کبری.(18)

مسیحیان حیره, عباد نامیده می شدند(19) و در حیات سیاسی و دینی و اقتصادی آن نقش قابل توجهی داشتند. در قرن ششم میلادی وقتی منذر بن مإ السمإ درسال 524 میلادی خواست مسیحیان حیره را وادار به ترک آئین خود کند نفوذ و جمعیت آنان به حدی بود که نتوانست نقشه خود را عملی کند.(20) حیره جزء مناطق اسقف نشین شبه جزیره عربستان بود.(21) ((هوشع)) اولین اسقف حیره می باشد که نامش در منابع مسیحی ذکر شده است.(22) برخی از این اسقف ها مانند جابر بن شمعون از حیره بودند. (23)

زبان سریانی برای مسیحیان حیره زبان علم و دین بود(24), همان گونه که زبان لاتین برای مسیحیان و زبان عربی برای مسلمانان زبان دین و علم بود; با وجود آن که مسیحیان حیری عموما زبان سریانی را نمی فهمیدند مراسم دینی با این زبان انجام می شد.(25)

مسیحیان حیره از نیمه دوم قرن پنجم میلادی به مسیحیت نستوری(26) گرایش پیدا کردند. اطلاع دقیقی در دست نیست که تا قبل از این تاریخ عقاید مسیحیان حیره چگونه بوده است, اما چون افکار نستوریوس در کلیسای شرق تبلیغ شد به تدریج حیره را در بر گرفت و از نیمه دوم قرن پنجم میلادی به بعد عمده مسیحیان حیره جز عده اندکی که به مسیحیت یعقوبی(27) متمایل شدند پیرو نستوریت گردیدند. زمانی که مسیحیت حیره صبغه نستوری پیدا کرد حیره به یکی از مهم ترین مراکز نستوریت در بین النهرین تبدیل گردید. اولیری حیره را ((دژ نیرومند نستوریگری)) لقب داده است(28) و این لقب گویای نفوذ نستوریت در حیره می باشد.

با توجه به نفوذ مسیحیت در میان حیریان می توان گفت حیره یکی از مهم ترین مراکز مسیحیت در میان سرزمین های عرب نشین بود. طبیعتا حیره در آشنا کردن اعراب با مسیحیت نقش فعالی را ایفا می کرد. به اعتقاد ابراهیم حسن ((مسیحیت به وسیله حیره در عربستان نفوذ یافت)).(29) گزارش هایی درباره نفوذ مسیحیت در میان اعراب از طریق حیره وجود دارد, به عنوان مثال منابع مسیحی گزارش می دهند که تاجری نجرانی مدتی در حیره اقامت گزید, با مسیحیان آن جا حشر و نشر پیدا کرد و تحت تإثیر آنان مسیحی شد. همین تاجر نجرانی زمانی که به موطن خویش بازگشت به تبلیغ مسیحیت پرداخت و بسیاری از اهل نجران را مسیحی کرد.(30) در این جا باید متذکر شد غیر از حیره, یمن و شام نیز در آشنا کردن اعراب با مسیحیت فعال بودند.

اعراب از طرق مختلفی با مسیحیت آشنا شدند, ولی حیره عامل اصلی آشنایی اعراب با مسیحیت نستوری بود. منطقه عراق پایگاه تبلیغاتی نستوریان بود و از این منطقه بود که مبلغان نستوری برای تبلیغ آیین خود به سرزمین های دور دست می رفتند.(31) حیره نیز که دژ نیرومند نستوریت محسوب می شد در ترویج مذهب نستوری در میان اعراب نقش محوری داشت. نستوریت از حیره به یمامه و نجران و یمن رفت و در این مناطق پیروانی پیدا کرد.(32)

نقش دیگری که حیره در حیات دینی شبه جزیره عربستان قبل از اسلام ایفا کرد آشنا کردن اعراب با ادیان ایرانی بود. اعراب افکار ثنوی و اعتقاد به یزدان و اهریمن را از حیریان آموختند.(33) در منابع اسلامی, گزارش شده است ادیان زرتشتی و مانوی در میان اعراب پیروانی داشته است. دین زرتشت به گونه ای محدود در میان اعراب پیرو داشت. به گزارش منابع اسلامی, زرتشتی گری در قبیله بنی تمیم شایع بود.(34) ابن رسته نام برخی از زرتشتیان بنی تمیم را ذکر کرده است.(35) قبیله بنی تمیم در نزدیکی حیره ساکن و تابع ملوک لخمی بودند و ارتباطات تنگاتنگی میان آنها وجود داشت.(36) در منابع اسلامی قید نشده است بنی تمیم دین زرتشتی را از طریق حیره گرفته باشند, ولی با توجه به مجاورت بنی تمیم و حیره و روابط نزدیکی که میان آنها وجود داشت(37) می توان احتمال داد بنی تمیم, زرتشتی گری را از ساکنان حیره اخذ کردند.

حیریان اعراب را با مانویت ـ دینی که نزد اعراب به زندقه معروف بود ـ(38) آشنا کردند. حیریان با مانویت آشنا بودند. اگر چه در منابع اسلامی به حضور مانویان در حیره اشاره نشده است, ولی از قراینی که وجود دارد می توان به حضور مانویان در حیره پی برد. مرکز اصلی مانویان منطقه عراق بود و از همین جا بود که مانویان, مبلغان خود را به سرزمین های دیگری می فرستادند. نمی توان تصور کرد مبلغان مانوی به ترکستان چین رفته باشند, ولی در حیره تبلیغ نکرده باشند. علاوه بر این احتمال دارد که با آغاز قتل عام مانویان در سلطنت بهرام اول (271 ـ 274م) برخی از آنان به حیره گریخته باشند. طبق گزارش یکی از کتب قبطی زبان مانویان, جانشین مانی از امیر عرب (آمرو) تقاضا کرد تا نزد نرسی (293 ـ 302م) شفاعت آنان را بکند. امیر عرب خواسته مانویان را به جای آورد و نرسی دستور توقف کشتار مانویان را صادر کرد.(39) منظور از آمرو (امیر عرب) امیر لخمی می باشد که مورخان او را عمروبن عدی دانسته اند, ولی با توجه به هم زمانی سلطنت نرسی با امارت امرو القیس اول (288 ـ 328م) که پسر و جانشین عمرو بن عدی بود آمرو همان امرو القیس می باشد. این گزارش, حکایت از ارتباط امیر لخمی و مانویان دارد و احتمال حضور مانویان در حیره یک احتمال قوی می باشد.

درمنابع اسلامی به تواتر گزارش شده است زندقه در میان قریش شایع بود و آنان زندقه را از حیره گرفته بودند.(40) در میان قریش افراد مشهوری به زندیق معروف بودند. ((ابن حبیب)) فهرستی از زنادقه قریش را ارائه داده است.(41) حیره, آشنا کننده اعراب با فرهنگ ایران ساسانی

حیره روابط سیاسی و نظامی و اقتصادی گسترده ای با دولت ساسانی داشت. حیره امارتی نیمه مستقل محسوب می شد. ملوک لخمی در زمینه امور داخلی و برخی از روابط با اعراب, مستقل عمل می کردند, ولی در زمینه ارتباط با روم کاملا تابع دولت ساسانی بودند. حیره تکیه گاه نظامی ساسانیان در جنگ با رومیان(42) و حایل میان مرزهای غربی امپراتوری ساسانی و اعراب محسوب می شد, در ضمن ملوک لخمی حافظ کاروان های تجاری ساسانیان بودند که از صحرای عربستان عبور می کردند.(43) پادشاهان ساسانی در برابر خدمت لخمیان از آنها پشتیبانی می کردند, سپاهیان ایرانی را به عنوان یاور به حیره می فرستادند و برخی از امتیازات اقتصادی را به آنان واگذار می کردند.

روابط ممتد و گسترده ای که میان حیره و ایران عصر ساسانی وجود داشت موجب نفوذ فرهنگ ایرانی در حیره شد. حیریان عمدتا از دو طریق با فرهنگ ایرانی آشنا می شدند: یکی از طریق رفت و آمد آنان به مناطق مرزی ایران و دربار ساسانی و دیگر از طریق ایرانیانی که در حیره زندگی می کردند. بزرگان و ملوک حیره مکرر به دربار ساسانی می رفتند. ملوک لخمی هر سال یک بار در دربار شاهان ساسانی حضور پیدا می کردند.(44) کاتبان حیری در ایران اقامت بلند مدت داشتند. عدی بن زید و زید بن عدی کاتب در دیوان ساسانی خدمت می کردند و حتی درباره امور حیره و اعراب دیگر مورد مشورت شاهان ساسانی بودند.(45) تعدادی از ایرانیان اعم از طبقات شاهی(46) و سپاهی(47) و صنعتگر(48) به صورت دائم یا موقت در حیره زندگی می کردند و به دلیل همین ارتباطات, حیریان بیش از سایر اعراب با فرهنگ ایرانی آشنا بودند و این فرهنگ را به اعراب ساکن در شبه جزیره عربستان منتقل کردند. ابراهیم حسن در این باره می گوید: ((مردم حیره در آشنا ساختن عرب ها با اصول تمدن ایران تإثیری شایان داشتند; زیرا بسیاری از مردم حیره که به اقتضای مجاورت با عادات و رسوم و اصول تمدن ایران آشنا بودند در نواحی عربستان برای تجارت سفر می کردند)).(49)

حیریان که از داستان ها و اساطیر ایرانی مطلع بودند اعراب را با این داستان ها و اساطیر آشنا می کردند. در این زمینه, فعالیت های نضر بن حارث را می توان حلقه رابطی بین حیریان و اعراب دیگر برشمرد. نضر بن حارث راوی اساطیر ایرانی در مکه بود. او داستان ها و اساطیر ایرانی مانند داستان رستم و اسفندیار را برای مکیان بازگو می کرد و به روایت ابن هشام این داستان ها را در حیره فرا گرفته بود.(50)

موسیقی در عصر ساسانی رونقی تمام داشت.(51) حیریان با موسیقی ساسانی مإنوس بودند. رامشگران در حیره سازهای ایرانی را می نواختند.(52) حیریان که با موسیقی ساسانی آشنا بودند آن را با موسیقی عربی ترکیب و سبکی نو در موسیقی عرب ایجاد کردند. به همین علت موسیقی حیره از موسیقی دیگر نقاط عربستان متمایز بوده است.(53) مسعودی درباره تإثیر موسیقی حیره بر موسیقی رایج در عربستان می گوید: ((قریشیان آوازی به غیر از نصب نداشتند تا این که نضر بن حارث برای دیدار کسری به حیره رفت و نواختن عود و هنر آواز را از آنان آموخت و چون به مکه باز گشت آنچه را که آموخته بود به مکیان یاد داد)).(54)

تعدادی از واژه های فارسی, قبل از اسلام به زبان عربی راه یافت. آذرنوش تعداد 105 کلمه فارسی مانند ((آبزن)) و ((دیوان)) و ((بستان)) و ((تاج)) و ((خندق)) و ((دربان)) و ((کسری)) و ((مرزبان)) و ((همیان)) را در شهر جاهلی یافته است.(55) آرتور جفری نیز بر اساس تحقیقات زبان شناسی تعدادی از کلمات فارسی مانند ابریق و ((برزخ)) و تنور و دین و رزق و روضه را در قرآن کریم یافته است.(56) نمی توان با قاطعیت گفت کلمات فارسی عمدتا از طریق حیره به زبان عربی راه یافت, اما با توجه به روابط همه جانبه ایران و حیره, حضور ایرانیان در حیره و همچنین با توجه به این مطلب که تعدادی از حیریان فارسی را به خوبی می دانسته اند(57) می توان احتمال داد حیره در وارد کردن برخی از کلمات فارسی به زبان عربی نقش در خور توجهی داشته است. این احتمال زمانی قوت می گیرد که اظهار می شود برخی از کلمات فارسی مستقیما از طرف حیره وارد زبان عربی شده است, مثلا آذرنوش معتقد است چون حیریان بازیهای شطرنج و نرد و چوگان را از ایرانیان فرا گرفتند اصطلاحات این بازیها مانند النرد و النردشیر و صولجان ـ چوگان و شطرنج و دست ـ یک دست بازی از طریق حیره وارد زبان عربی شد.(58)

سخن آخر درباره تإثیر فرهنگ ساسانی بر فرهنگ عرب تإثیر احتمالی تاریخ نگاری ساسانی بر تاریخ نگاری اسلامی از طریق حیره می باشد. بر خلاف بسیاری از مناطق عربستان که تاریخ به صورت شفاهی بوده, در حیره تاریخ نویسی مکتوب وجود داشته است. قدیمی ترین سند درباره تاریخ نگاری حیریان کتیبه امروالقیس می باشد. امروالقیس البدء فرزند عمرو بن عدی, دومین امیر لخمی بود. کتیبه ای بر سر مزار وی در روستای نماره در جنوب دمشق پیدا شده است. در این کتیبه از امروالقیس با عنوان ملک همه عرب, کسی که تاج بر سر نهاد, مطیع کننده اسد و نزار و ملک معد یاد شده است که مذحج را به هزیمت واداشت.(59)

متون تاریخی ای که در کلیساها یا دیرهای حیره نگاهداری می شد دلیل دیگر بر تاریخ نگاری مکتوب حیریان است. ابومنذر هشام بن محمد کلبی گفته در نوشتن کتب تاریخی اش از اخبار عرب و نسب نامه آل لخم و تاریخ ملوک حیره که در دیرهای حیره موجود بوده, استفاده کرده است.(60) کلبی با استفاده از همین بایگانی ها چندین اثر به نام های ((کتاب الحیره)) و ((کتاب الحیره و تسمیه البیع و الدیارات ونسب العبادیین)) و ((کتاب المنذر ملک العرب)) درباره تاریخ حیره نوشت.(61)

به گمان این سبک خاص در نوشتن و حفظ مدارک تاریخی را حیریان از ساسانیان اخذ کرده باشند. شاهان ساسانی از وقایع دوران سلطنت شان, سالنامه هایی تهیه و آن ها را در مخازن دولتی نگاهداری می کردند. از جمله منابعی که آگاثیاس در نگارش تاریخ زندگی یوستی نیانوس استفاده کرد همین سالنامه های سلطنتی ساسانیان بود.(62)

نظری وجود دارد مبنی بر این که تاریخ نویسی حیریان یکی از سرچشمه های پیدایش تاریخ نگاری اسلامی بوده است.(63) چنان که گفته شد کلبی در نوشتن کتب تاریخی اش از بایگانی های تاریخی اماکن دینی حیریان استفاده کرد. هامیلتون گیب این روش کلبی را از سرآغازهای تاریخ نگاری علمی در زبان عربی می داند.(64) اگر بپذیریم حیریان سبک تاریخ نگاری خود را از سنت تاریخ نویسی ساسانیان اخذ کردند و اگر تاریخ نگاری حیریان را یکی از سرچشمه های پیدایش تاریخ نگاری اسلامی تلقی نماییم آن گاه می توان گفت تاریخ نگاری ساسانیان از طریق حیره بر تاریخ نگاری اسلامی تإثیر گذار بوده است. حیره تعلیم دهنده خط به اعراب

منابع اسلامی درباره پیدایش خط عربی افسانه های ضد و نقیضی را ذکر کرده اند. این منابع, ابداع خط عربی را به پیامبرانی مانند آدم و اسماعیل و همچنین به اشخاص دیگری نسبت داده اند.(65) به روایت ابن ندیم اولین واضعان خط عربی گروهی از اعراب عاربه به نام های ابوجاد و هواز و حطی و کلمون و ضعفص و قریسات بودند که بر اساس نام های خود حروف عربی را وضع کردند.(66) پیدایش خط عربی را به مردم انبار نیز نسبت داده اند. گزارش شده مرامر بن مره از انبار واضع خط عربی بوده است.(67) در برخی گزارش های دیگر ذکر شده غیر از مرامر, اسلم بن سدره و عامر بن جدره (از مردم انبار) نیز در ابداع خط عربی سهیم بوده اند.(68) درباره انباری بودن این سه نفر نیز در منابع اختلاف هست. ابن ندیم آنها را از قبیله بولان دانسته و بلاذری و ابن عبدربه آنها را از طی دانسته اند,(69) ولی در همه این منابع ذکر شده این سه تن در انبار ساکن بوده اند. منابع اسلامی درباره گسترش خط در میان اعراب ذکر می کنند پس از پیدایش خط عربی در انبار حیریان این خط را از اهل انبار فرا گرفتند و بعد آن را به اعراب دیگر آموزش دادند.(70)

در این جا دو مطلب قابل بررسی می باشد: یکی این که خط عربی چگونه به وجود آمد, دیگر این که آیا حیره در آموزش خط به اعراب نقشی داشته است.

پیدایش خط عربی بر خلاف گزارش منابع اسلامی نه امری دفعی و خلق الساعه, بلکه جریانی زمانمند و تدریجی بود. خط عربی از تغییر شکل خطوط آرامی و نبطی به وجود آمد, بدین صورت که از خط آرامی, خط نبطی و از خط نبطی, خط عربی گرفته شد.(71) کتیبه هایی در منطقه شام به دست آمده است که چگونگی این تغییرات را نشان می دهد. اولین کتیبه در غرب حوران یافت شده که به خط نبطی و متعلق به اواخر قرن سوم میلادی می باشد. کتیبه دوم کتیبه مزار امروالقیس ـ امیر حیری ـ می باشد که در سال 328 میلادی درگذشته است. خط این کتیبه با خط کتیبه اولی تفاوتی ندارد, جز این که برخی حروف شکل مدورتری به خود گرفته اند و حروف دیگر مانند (ع) و (ین) نخستین پدیده های خط کوفی را نمایش می دهند. کتیبه سوم کتیبه سر در معبد سرجیس مقدس در ناحیه حلب و متعلق به حدود سال 512 میلادی می باشد. خط این کتیبه با دو کتیبه پیشین تفاوت دارد و خط آن را می توان خط عربی خواند, زیرا همه ویژگیهای خط نسخ عربی را در بر دارد. چهارمین کتیبه در حوران به دست آمده و به حدود سال 568 میلادی تعلق دارد و به دو زبان یونانی و عربی نوشته شده است; متن عربی کتیبه به خطی است که بعدها به نام خط کوفی معروف شد و شکل نهایی خط عربی می باشد.(72) بنابراین خط عربی در فاصله قرن های چهارم تا ششم میلادی در منطقه بین النهرین به وجود آمد. اگر چه روایات منابع اسلامی مبنی بر ابداع خط در انبار افسانه می باشد, ولی این واقعیت را در خود دارند که محل پیدایش خط عربی بین النهرین بوده است.

منابع اسلامی بر این نکته تإکید می کنند که اعراب خط را از حیریان آموختند. ابن رسته روایت می کند از قریشیان سوال شد خط را از کجا آموختید, گفتند از شهر حیره.(73) سیوطی نیز گزارش می دهد از مهاجرین پرسیدند خط را از کجا آموختید. گفتند از مردم حیره.(74) گفته شده سعد وقاص, شخصی حیری به نام جفینه را به مدینه برد تا به مردم آن جا خط بیاموزد.(75) همچنین مشهور است برخی از مشاهیر عرب جاهلی خط را از حیریان آموختند, برای مثال گفته شده مرقش اکبر (شاعر معروف) و حرب بن امیه (پدر ابوسفیان) خط را از حیریان فرا گرفتند.(76)

بلاذری در فتوح البلدان انتقال خط از حیره به سایر نقاط عربستان را شرح می دهد, بنابر گزارش او بشر بن عبدالملک مسیحی به حیره رفت و خط را فرا گرفت, سپس به نقاط مختلف عربستان سفر کرد و خط را به مردم آن مناطق آموزش داد.(77)

با این روایات چگونه می توان برخورد کرد, این گزارش ها تا چه اندازه گویای واقعیت هستند, آیا این گزارش ها مانند خبر ابداع خط عربی در انبار افسانه نیستند؟ ما می دانیم خط عربی در بین النهرین به وجود آمد, بنابراین اعراب سایر مناطق باید خط را از اعراب ساکن در بین النهرین آموخته باشند. در مناطق عرب نشین بین النهرین حیره از نظر میزان با سوادان بارز بوده و خواندن و نوشتن در میان حیریان امری عادی محسوب می شده است.(78)

به نظر می رسد با توجه به این که تعداد زیادی از حیریان با سواد بوده اند و استفاده از خط در حیره امر رایجی بوده است اعراب مناطق مختلف عربستان که با حیریان در تماس بودند خط را از آنان فرا گرفتند; بنابراین شاید بتوان در روایات اسلامی که حیریان را تعلیم دهندگان خط به اعراب دانسته اند رگه هایی از واقعیت را پیدا کرد. البته گفتنی است علاوه بر حیره, منطقه شام نیز در آموزش خط به اعراب فعال بوده است. جرجی زیدان ابراز داشته اعراب در سفرهای تجاریشان به شام و عراق خط را از مردم این مناطق فرا گرفتند(79) و این عقیده درست به نظر می رسد. دربار لخمیان حامی شعر و شعرای عرب

در تاریخ ادبیات عرب یک دوران 120 ساله وجود دارد که در تکوین و استحکام و گسترش شعر عربی حائز اهمیت بسیار است. در سال های بین 500 تا 620 میلادی قدیمی ترین اشعار عربی سروده شد. معلقات سبع یادگار این دوران است. این معلقات نام هفت قصیده می باشد, که امروالقیس کندی و عمرو بن کلثوم و طرفه بن العبد و زهیر بن ابی سلمی و لبید بن ربیعه و عنتره بن شداد و حارث بن حلزه سروده اند و ارزش آن نزد عرب به گونه ای بوده که گفته می شود این معلقات را بر دیوار کعبه میآویخته اند.

دربار ملوک لخمی در این دوران 120 ساله کانون اقبال و توجه شعرای عرب بود و معروف ترین شاعران جاهلی به آن جا رفت و آمد می کردند. اگر چه ملوک غسانی نیز به جلب شاعران سعی می کردند, ولی بیشتر در دربار لخمیان بود که شعر عرب زمینه مساعد یافت.(80)

بین امرای لخمی و شعرای عرب رابطه ای دو جانبه برقرار بود. ملوک حیره شاعران مداحی را که به درگاه آنان می رفتند پاداش فراوان می دادند و در مقابل, شعرا صدای شکوه و جلال لخمیان را به گوش همه عرب می رساندند. وقتی در نظر آوریم شعرای عرب تجلی فاخرانه و زبان گویای قبایل خود بودند و سخنوری نزد عرب چه مقامی داشت بهتر می توانیم به اهمیت تبلیغ شعرا برای لخمیان پی ببریم. ملوک لخمی که در جنگ ها و همچنین حراست از کاروان های تجاری به کمک قبایل عرب نیازمند بودند از شاعران انتظار داشتند با تصویر عظمت لخمیان در شعرهایشان قبایل عرب را به تبعیت از آنان ترغیب کنند.(81) در واقع ملوک لخمی از شعرا به عنوان مبلغان سیاسی خود در میان قبایل عرب استفاده می کردند. گفته شده است داعیان نعمان بن منذر در میان قبایل, شاعران بودند و نعمان از آنها برای جلب توجه قبایل به دربارش استفاده می کرد.(82)

از زمان حکومت منذر بن مإ السمإ شعرا در دربار لخمیان حضور داشتند, ولی حضور مستمر آنان در دربار ملوک لخمی به زمان عمرو بن هند باز می گردد. شوقی ضیف حیره را در روزگار عمروبن هند مرکز شکوفایی ادبی معرفی می کند.(83) معروف ترین شعرای عرب مانند طرفه بن العبد و متلمس و عمرو بن کلثوم و حارث بن حلزه و مثقب عبدی و مسیب بن علس به دربار عمرو بن هند رفتند.(84)

طرفه به همراه دایی خود (متلمس) به نزد عمرو بن هند رفت. طرفه با وجود جوانی شاعر برجسته ای بود و به قولی در تک بیت گویی بهترین شاعر بود.(85) این دو شاعر با آن که از نعمات دربار عمرو بن هند و از بخشش های او بهره مند می شدند زبان به طعن امیری حیری گشودند. طرفه در شعری عمرو را چنین هجو کرد:

ای کاش برای ما به جای عمرو گاو شیردهی بوداو پادشاهی اش با حماقت زیادی آمیخته است

کسی که مانند حیوانات شهوت رانی می کندحکومت را در دست دارد(86)

متلمس نیز هجویاتی برای عمرو سرود. عمروبن هند به همان اندازه که برای شاعران مداح بخشنده بود در مقابل شعرای گستاخ و جسور, سخت گیر و خشن بود. امیر لخمی که از ناسپاسی آنان خشمگین شده بود تصمیم به قتل آنان گرفت, بنا بر این دارایی اندک خود را بهانه کرد و به طرفه و متلمس گفت برای گرفتن پاداش به نزد حاکم بحرین بروند. عمرو برای حاکم بحرین نامه ای نوشت و از او خواست چون دو شاعر گستاخ به بحرین وارد شدند آنها را بکشد و نامه را به دست دو شاعر داد. متلمس که به نیت امیر لخمی شک داشت نامه را به یکی از حیریان داد تا بخواند. وقتی متلمس از مضمون نامه مطلع شد از رفتن به بحرین خودداری کرد, ولی طرفه حرف او را باور نکرد و به بحرین رفت. حاکم بحرین نیز به دستور عمرو طرفه را کشت.(87)

عمرو بن کلثوم و حارث بن حلزه از دیگر شاعرانی بودند که در دربار عمرو بن هند حضور پیدا کردند. آنان برای دفاع از قبایل خود نزد امیر لخمی رفتند. بین قبایل بنی بکر و بنی تغلب جنگ طولانی و خونینی وجود داشت. سرانجام وقتی دو قبیله از جنگ و خون ریزی به ستوه آمدند عمرو بن هند را انتخاب کردند تا بین آنها داوری کند. عمرو بن کلثوم شاعر بنی تغلب و حارث بن حلزه شاعر بنی بکر بود. آنان قصایدی در دفاع از قبایل خود سرودند و قبل از آن که ابن هند بین دو قبیله داوری کند قصاید خود را برای او خواندند. عمرو بن کلثوم در قصیده اش بسیار متکبرانه با عمرو بن هند سخن گفت و این موضوع باعث رنجش خاطر امیر لخمی شد. بر خلاف شاعر تغلبی, حارث در قصیده اش رعایت مقام عمرو بن هند را کرد و خدمات بنی بکر به لخمیان را یادآوری نمود.(88) عمرو بن هند در این داوری رإی خود را به نفع بنی بکر صادر کرد.(89) شاید نوع بیانی که حارث در شعرش به کار برد از دلایل صدور رإی به نفع بنی بکر بود. دو قصیده عمرو بن کلثوم و حارث بن حلزه از چنان ارزش ادبی برخوردارند که جزو معلقات سبع گردیدند.

دربار نعمان بن منذر نیز مانند دربار عمرو محل اجتماع شعرا بود. نابغه ذبیانی و منخل یشکری و اعشی و لبید بن ربیعه و حسان بن ثابت و ربیع بن زیاد از جمله شاعرانی بودند که به دربار نعمان رفتند.(90) خود حیره در دوران حکومت نعمان شاعری معروف داشت و آن عدی بن زید بود.

عدی بن زید شاعر و کاتب معروف دوران نعمان بود که در اواخر حکومت لخمیان اشعارش از رونق خاصی برخوردار بود. عدی شاعر شراب بود. کمتر شاعری از شعرای عرب قبل از اسلام مانند عدی بن زید شراب را ستایش کرده است. عدی شراب و جام را به چیزهایی خاص تشبیه می کرد که سایر شعرا این تشبیهات را به کار نمی بردند, مثلا شراب را به سبزه و جام شراب را به آهو تشبیه می کرد.(91) سبک شعر عدی در ستایش شراب, پس از اسلام, ولید دوم اموی را تحت تإثیر قرار داد و او موجد و مشوق اشعار خمریه در دنیای اسلام شد.(92) معروف ترین شاعر زمان نعمان نابغه ذبیانی بود. نام او زیاد بن معاویه ذبیانی است, ولی به دلیل کثرت اشعار و نبوغ شعریاش ملقب به نابغه شد. مقام نابغه در میان شاعران معاصر خود چنان بود که در بازار عکاظ برای او خیمه ای از چرم می زدند تا بین شعرا داوری و بهترین شاعر را انتخاب کند. (93) نابغه همنشین دایمی ملوک لخمی و غسانی بود و به همین علت او را اولین شاعر درباری عرب نامیده اند.(94)

نابغه مانند بسیاری از شاعران جاهلی به دربار نعمان رفت و در آن جا مرتبتی ویژه یافت و در مدح نعمان و توصیف عظمتش راه مبالغه را پیمود, مثلا در شعری عظمت نعمان را به عظمت سلیمان تشبیه کرد.(95) نابغه در اشعار بسیاری, ممدوح لخمی اش را ستود و نعمان هم ثروت زیادی به او بخشید. یک بار نعمان برای شعری صد شتر ماده سیاه رنگ به نابغه بخشید.(96) نابغه در دربار نعمان چنان ثروتی اندوخت که گفته اند ظروف غذایش از طلا و نقره بود.(97) علاقه و بخشش های نعمان به نابغه باعث شد حسادت شاعران دیگر برانگیخته شود. حاسدان سعایت نابغه را نزد نعمان کردند. این سعایت ها چنان موثر افتاد که امیر لخمی تصمیم گرفت خون نابغه را بریزد.(98) شاعر که از نیت ولی نعمت خود آگاه شد به غسانیان پناه برد. با آن که غسانیان مقدم وی را گرامی داشتند و محبت زیادی به او کردند دوست داشت به حیره برگردد و به خدمت نعمان برسد. نابغه در این دوران شعرهایی گفت که مضمون آن عذرخواهی از نعمان بود. این شعرها نزد عرب به ((اعتذاریات)) معروف شد و از شیواترین اشعار جاهلی می باشد.(99) اعتذاریات, نعمان را بر سر مهر آورد. وقتی نابغه آگاه شد نعمان او را بخشیده است از غسانیان جدا شد و به حیره بازگشت و زمانی حیره را ترک گفت و به میان قوم خود باز گشت که نعمان به دستور خسروپرویز به قتل رسید. (100)

در این مقاله, مجال آن نیست که درباره رابطه ملوک لخمی و یک یک شعرای جاهلی بحث شود. این مبحث خود مقاله ای مفصل طلب می کند. غرض از طرح بحث این بود که نشان داده شود در دورانی که اولین آثار ارزنده در ادبیات منظوم عرب به وجود آمد اکثر شاعران برجسته عرب در دربار ملوک لخمی حضور یافتند و از حمایت های آنان برخوردار شدند و برخی مواقع, ارتباط ملوک لخمی و شعرای عرب باعث خلق آثاری مانند معلقات عمرو بن کلثوم و حارث بن حلزه یا اعتذاریات نابغه ذبیانی شد که در ادبیات عرب جاودانه شد. حیریان مترجمان آثار یونانی در نهضت ترجمه

حیریان پس از اسلام نیز عامل انتقال فرهنگ بودند. مترجمان حیری در نهضت ترجمه که در بالندگی تمدن اسلامی تإثیری بسزا داشت نقش برجسته ای داشتند. نهضت ترجمه جریانی بود که مترجمان و دانشمندان, آثار علمی و ادبی را که عمدتا به زبان های یونانی و پهلوی و هندی بودند به زبان های سریانی و عربی ترجمه می کردند. اگر چه پیشینه نهضت ترجمه را به دوران زمامداری امویان نسبت داده اند,(101) ولی رونق واقعی آن از دوران خلافت هارون الرشید (170 ـ 193ق) آغاز شد و در خلافت مإمون (198 ـ 218ق) به اوج رسید. بسیاری از مترجمان نهضت ترجمه, غیر مسلمان بودند و در این میان, مسیحیان نستوری نقش در خور توجهی داشتند. نستوریان سریانی زبان, امانتدار و حافظ علوم یونانی در بین النهرین بودند. نستوریان در مدارسی مانند نصیبین و سلوکیه و جندی شاپور, کتب علمی یونانی در زمینه های مختلف را به زبان سریانی ترجمه می کردند.(102) پس از اسلام, زمانی که ترجمه آثار یونانی به زبان عربی آغاز شد بسیاری از این کتب به عربی ترجمه شد.(103)

حیره نیز یکی از کانون های اصلی نستوریت در سرزمین های عرب نشین بود و نقش مهمی در نهضت ترجمه ایفا کرد. حنین بن اسحاق و اسحاق بن حنین و حبیش بن اعسم مترجمان پر کار و مشهور حیری بودند که به نهضت ترجمه بسیار یاری رساندند. این سه تن آثار ارزنده ای در رشته های مختلف علمی از زبان یونانی به زبان های سریانی و عربی ترجمه کردند.

معروف ترین این مترجمان حنین بن اسحاق بود. حنین فرزند داروفروشی حیری بود. در جوانی برای آموختن طب به بغداد نزد یوحنا ابن ماسویه رفت. پس از مدتی برای یادگیری زبان یونانی به اسکندریه رفت و در آن جا به زبان یونانی تسلط کامل پیدا کرد. حنین در حدود سال 210 قمری به بغداد بازگشت و شروع به ترجمه کتب پزشکی نمود. تسلط حنین به زبان یونانی و تبحرش در ترجمه, باعث شهرت او در محافل علمی بغداد شد. پسران موسی بن شاکر که از خاندان های علم و ثروت بغداد بودند حنین را تحت حمایت های مالی و معنوی خود قرار دادند و او را به مإمون معرفی کردند. معرفی حنین به مإمون نقطه عطفی در نهضت ترجمه بود. مإمون (که در آن هنگام, فرهنگستانی به نام ((بیت الحکمه)) برای سازماندهی به کار ترجمه تإسیس کرده بود) حنین را به ریاست بیت الحکمه انتخاب کرد. حنین از خلافت مإمون تا خلافت معتمد (256 ـ 279ق) به کار ترجمه و تإلیف مشغول بود و در حدود سال 260 قمری وفات یافت.(104)

حنین مترجمی فعال بود و بیشتر وقت خود را صرف ترجمه کتب پزشکی نمود. او 95 جلد از رساله های جالینوسی را به سریانی و 39 جلد را به عربی ترجمه کرد.(105) ترجمه های حنین فقط منحصر به کتب پزشکی نبود, بلکه در رشته های دیگر هم فعالیت نمود, مثلا برخی از آثار فلاسفه یونان را نیز ترجمه کرد.(106)

حنین در کار ترجمه, بسیار دقیق و نکته بین بود. او برخی از کتبی را که قبلا به زبان سریانی ترجمه شده بود به علت آن که ترجمه هایشان را مغشوش می دانست مجددا ترجمه یا اصلاح کرد.(107) گاه برای یافتن اسناد لازم برای تصحیح متنی مشکوک, سفرهای زیادی می کرد, مثلا حنین برای پیدا کردن متنی صحیح از کتاب در باب برهان جالینوس, سوریه و فلسطین و مصر را زیر پا گذاشت.(108) حنین تإثیر مهمی در روند نهضت ترجمه داشت. او با دقت تمام در زمینه های مختلف علمی و مخصوصا پزشکی, آثار برجسته یونانی را به عربی و سریانی ترجمه کرد و این منابع را در اختیار دانش پژوهان ممالک اسلامی قرار داد. ابن خلکان معتقد است اگر ترجمه های حنین نبود غیر از آشنایان به زبان یونانی کسی نمی توانست از کتب یونانی استفاده کند.(109) الگود از محققین جدید, نیز نظری مشابه نظر ابن خلکان دارد, وی درباره اهمیت ترجمه های حنین می نویسد: ((درباره اهمیت حنین هر چه گفته شود مبالغه نخواهد بود. در دورانی که رجال علمی عرب در جستجوی کسب معارف و افکار یونانی بودند حنین با مهارتی که در زبان های یونانی و سریانی و عربی داشت آماده بود آن غذای فکری را که آنان در طلبش بودند در اختیارشان بگذارد. هنگامی که سخاوت و آزادگی خلیفه امکانات نامحدودی را برای تإمین برتری علمی بغداد در اختیارش گذاشت حنین بود که توانست این تفوق و برتری را نه تنها برای بغداد بلکه برای تمامی عالم اسلام فراهم سازد)).(110)

از دیگر فعالیت های حنین, تربیت مترجمانی متبحر بود. اسحاق بن حنین و حبیش بن اعسم از دست پروردگان حنین بودند که به ترتیب پسر و خواهرزاده حنین بودند و هر دو مانند استادشان به زبان های یونانی و سریانی مسلط بودند. اسحاق کتب فلسفی را بیشتر ترجمه می کرد و بر خلاف حنین که عمده ترجمه هایش به زبان سریانی بود بیشتر از یونانی و سریانی به عربی ترجمه می کرد. اسحاق تإلیفاتی نیز داشت که از معروف ترین آنها تاریخ الاطبإ بود.(111)

حبیش بن اعسم سومین مترجم از خاندان حنین بود. او کتب بقراط را ترجمه کرد و همچنین مترجم کتاب گیاه شناسی دیوسکوریدس بود که مبنای علم داروسازی شد.(112) گفته شده به سبب شباهت اسم حنین و حبیش, بسیاری از ترجمه های حبیش به حنین نسبت داده شده است.(113)

مترجمان حیری علاوه بر این که کتب یونانی ارزنده ای را در زمینه های مختلفی ترجمه کردند در غنای زبان عربی نیز کوشیدند. ترجمه های آنان در تبدیل زبان عربی به یک زبان علمی موثر بود. در این زمینه سخن را با نقل قولی از صالح احمد العلی به پایان می بریم. وی درباره نقش حیره در نهضت ترجمه می گوید: ((حیره در انتقال میراث فکری یونانیان به عرب و قرار دادن زبان عربی به عنوان وسیله ای ممتاز برای بیان فلسفه و علوم, نقش اول را داشت)). (114) نتیجه

به نظر می رسد اهمیت حیره در تاریخ عرب چیزی بیش از بالیدن و سقوط یک امارت عربی باشد. حیره به علت توانایی هایش در شئون مختلف حیات تاریخی عربستان قبل از اسلام از جمله حیات فرهنگی آن, تإثیری ملموس و جدی داشت. حیره از لحاظ فرهنگی در مقایسه با دیگر سرزمین های عرب نشین, موقعیتی ممتاز داشت. این ویژگی فرهنگی از آن جا ناشی می شد که حیره به علت موقعیت جغرافیایی اش محل تلاقی و تماس فرهنگ های ایرانی و یونانی ـ رومی بود. حیره پس از آن که تحت تإثیر فرهنگ های مذکور قرار گرفت این فرهنگ ها را به اعراب ساکن در شبه جزیره عربستان انتقال داد و افق اندیشه آنان را گسترش داد. این جریان پس از اسلام نیز ادامه داشت. زمانی که مسلمانان مشتاق بودند از دانش تمدن های پیشین آگاه شوند حیریان در انتقال علوم یونانی به دنیای اسلامی نقش برجسته ای ایفا کردند. پس شایسته است حیره را عامل انتقال فرهنگ بنامیم.$$ پی نوشت ها: 1.عضو هیإت علمی دانشگاه آزاد ملایر. 2. یاقوت حموی, معجم البلدان (بیروت, دار صادر ـ دار بیروت, 1956م) تحت واژه حیره. 3. برای اطلاع بیشتر از مهاجرت قبایل قحطانی و عدنانی به عراق و شام ر.ک: طبری, تاریخ الرسل و الملوک (قاهره, الاستقامه, 1939م) ج 1, ص ;480 حمزه اصفهانی, تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیإ (بیروت, دار مکتبه الحیاه, بی تا) ص ;76 ابن اثیر, الکامل فی التاریخ (بیروت, دار صادر ـ دار بیروت, 1965م) ج 1, ص340. 4. طبری, همان, ج 1, ص 437. 5. همان, ص 439. 6. تاریخ ایران کمبریج, ترجمه حسن انوشه, چاپ اول (تهران, امیرکبیر, 1368ش) ج 3 ـ قسمت اول, ص 711. 7. طبری, همان, ج 1, ص 439. 8. بلعمی موقعیت جغرافیایی جزیره را چنین توضیح می دهد: جزیره میان شام و عراق است و چندین پاره شهر است یکی موصل و دیگر حدیبه سدیگر شرق و چهارم رحبه و میان هر شهری بیابان ها و آن پادشایی ها را جزیره گویند. ((تاریخ بلعمی)), به کوشش محمد پروین گنابادی چاپ دوم, (تهران, زوار, 1353ش) ج 2, ص 810. 9. برای اطلاع بیشتر از چگونگی مرگ جذیمه ر.ک: یعقوبی, تاریخ یعقوبی (بیروت, دار صادر ـ دار بیروت, 1960م) ج 1, ص 208 ـ ;209 طبری, تاریخ الرسل و الملوک, ج 1, ص ;445 مسعودی, مروج الذهب, (مصر, السعاده, 1964م) ج 2, ص 93 ـ 95. 10. درباره رابطه حیره و قبایل عرب ر.ک: ام. جی. گیستر, ((حیره و نکاتی درباره ارتباطش با دیگر قبایل عربی)), ترجمه محمد رحمتی (فصلنامه میقات حج, شماره های 31 و 32, بهار و تابستان 1379). 11. جواد علی, المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام (بیروت, دارالعلم للملایین ـ بغداد, مکتبه النهضه, 1971م) ج 7, ص 296. 12. درباره بازارهای فصلی در عربستان ر.ک: یعقوبی, تاریخ یعقوبی, ج 1, ص ;270 جواد علی, المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام, ج 7, ص 369 به بعد. 13. درباره بازار فصلی حیره ر.ک: سعید الافغانی, اسواق العرب فی الجاهلیه و الاسلام (بیروت, دارالفکر, 1974م), ص 374 به بعد. 14. علی رغم آن که مسیحیت در حیره نفوذ فراوان داشت بسیاری از حیریان بت پرستی را ترک نکردند. بت های عزی و ضیزن و سبد و إقیصر مورد پرستش حیریان بود. ر.ک: غنیمه, الحیره (بغداد, دنکور الحدیثه, 1936م) ص 29 ـ 30. 15. غنیمه, همان, ص 29 به بعد. 16. علی سامی, تمدن ساسانی, چاپ اول (دانشگاه شیراز, 1342ش) ج 1, ص 235. 17. یعقوبی, تاریخ یعقوبی, ج 1, ص 257. 18. برای اطلاع بیشتر درباره دیرهای حیره ر.ک: شابشتی, الدیارات (بغداد, المعارف, 1951م) ص ;157 یاقوت حموی, معجم البلدان, تحت واژه دیر. 19. برای اطلاع بیشتر از عباد ر.ک: یعقوبی, البلدان (بیروت, داراحیإ التراث العربی, 1988م) ص ;126 طبری, تاریخ الرسل و الملوک,ج 1, ص ;480 حمزه اصفهانی, تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیإ, ص ;77 ابن قفطی, تاریخ الحکمإ, به کوشش بهین دارائی (دانشگاه تهران, 1347ش) ص 237 ـ ;238 ابن خلکان, وفیات الاعیان و انبإ ابنإ الزمان (بیروت, دار صادر), ج 1, ص 206. 20. ن. و. پیگو لوسکایا, اعراب حدود مرزهای روم شرقی و ایران, ترجمه عنایت الله رضا, چاپ اول (تهران, موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی, 1372) ص 191 ـ 19. 21. A. ATIYA, A HISTORY OF EASTERN CHRISTIANITY, METHUEN & COLTD, 1968. P. 259 22. اولیری, انتقال علوم یونانی به عالم اسلامی, ترجمه احمد آرام (دانشگاه تهران, 1342ش) ص 291. 23. ابوالفرج اصفهانی, الاغانی (بیروت, دار احیإ التراث العربی, 1997م) ج 1, ص 404. 24. جواد علی (بیروت, دارالعلم للملایین ـ بغداد, مکتبه النهضه, 1978م) ج 6, ص 628 ـ 269. 25. همان. 26. متفکران مسیحی در قرن پنجم میلادی, گرفتار مشاجرات کلامی فراوانی شدند. مهم ترین موضوع مورد بحث آنها ماهیت عیسی(ع) بود که وی موجودی است ناسوتی یا لاهوتی. از میان متفکران مسیحی نستوریوس ـ اسقف شامی الاصل کلیسای قسطنطنیه در حدود سال 430 میلادی ـ معتقد بود عیسی دارای طبیعتی انسانی و فردی مثل سایر افراد بشر است و مانند سایر آدمیان دارای نیروی عقل و اختیار می باشد و کلمه الهی در پیکر او تجسد یافته و با آن پیکر, وحدت کاملی پیدا کرده است, به گونه ای که کلمه و عیسی دارای دو منشإ و دو مظهر, ولی دارای یک اراده و هویت می باشند. 27. یعقوبیان یا مونوفیزیت ها بزرگترین رقیب نستوریان بودند. فرقه یعقوبی هم زمان با فرقه نستوری شکل گرفت. مبدع یعقوبیت, ژاکوب بارادیوس ـ رئیس دیری در نزدیک قسطنطنیه ـ بود. وی معتقد بود که عیسی(ع) فقط دارای یک طبیعت است که آن هم لاهوتی می باشد. 28. اولیری, همان, ص 292 و 103. 29. حسن ابراهیم حسن, تاریخ سیاسی اسلام, ترجمه ابوالقاسم پاینده, چاپ سوم (تهران, جاویدان, 2536خ) ج 1, ص 44. 30. جواد علی, المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام, ج 6, ص ;630 و. م. میلر, تاریخ کلیسای قدیم در امپراطوری روم و ایران, ترجمه علی نخستین, چاپ دوم (حیات ابدی, 1981م) ص 315. 31. تاریخ ایران کمبریج, ج 3 ـ قسمت اول, ص 611. 32. جواد علی, همان, ج 6, ص 629. 33. ابراهیم حسن, همان, ج 1, ص 65 ـ 66. 34. ابن رسته, الاعلاق النفیسه, ترجمه حسین قره چانلو, چاپ اول (تهران, امیرکبیر, 1365ش) ص ;263 ابن صاعد اندلسی, التعریف بطبقات الامم, به تصحیح غلامرضا جمشیدنژاد اول, چاپ اول (تهران, میراث مکتوب, 1376ش) ص 204. 35. ابن رسته, همان, ص 244 ـ 263. 36. بنی تمیم در مناطق نجد, بصره, یمامه تا عذیب ـ محلی نزدیک قادسیه ـ ساکن بودند. ر.ک: خیرالدین زرکلی, الاعلام (بیروت, دارالعلم للملایین, 1989م), تحت واژه تمیم. 37. درباره روابط ملوک حیره و قبیله بنی تمیم. ر.ک: ام. جی کیستر, همان, فصلنامه میقات حج, شماره 31, ص 136 و 133 و شماره 32, ص 116 ـ 117. 38. زندقه عنوانی است که هم بر مانویان و هم بر مزدکیان اطلاق می شد, ولی منظور اصلی از زندقه مانویان می باشند. در این باره ر.ک: آذرتاش آذرنوش, راههای نفوذ فارسی در فرهنگ و زبان تازی (دانشگاه تهران, 1354ش) ص 194 ـ 197. 39. حسن تقی زاده, مانی و دین او, چاپ اول (تهران, انجمن ایران شناسی, 1335ش) ص 17 ـ ;18 و. گ. لوکونین, تمدن ایران ساسانی, ترجمه عنایت الله رضا, چاپ اول (تهران, بنگاه ترجمه و نشر کتاب, 1350ش) ص 124. 40. ابن قتیبه, المعارف (مصر, الهیئه المصریه العامه للکتاب, 1992م) ص ;621 ابن رسته, الاعلاق النفیسه, ص ;264 ابن صاعد اندلسی, التعریف بطبقات الامم, ص 205. 41. ابن حبیب, المحبر (بیروت, المکتب التجاری للطباعه و النشر و التوزیع) ص 161. 42. پیگولوسکایا, همان, ص 143. 43. آذرنوش, راههای نفوذ فارسی در فرهنگ و زبان تازی, ص 184 ـ 185. 44. ابن هشام, السیره النبویه (مصر, شرکت مصطفی البابی الحلبی و اولاده, 1955م) ج 1, ص ;62 دینوری, الاخبار الطوال (قم, شریف رضی, 1412ق) ص 63. 45. درباره کاتبان حیری که در دربار ساسانی خدمت می کردند ر.ک: ابن قتیبه, الشعر و الشعرإ (بیروت, دار الثقافه) ج 1, ص ;153 طبری, تاریخ الرسل و الملوک, ج 1, ص 600 به بعد; ابوالفرج اصفهانی, الاغانی, ج 1, ص 396. 46. از بین طبقه شاهی, بهرام گور, مدتی در حیره زندگی کرد. داستان پرورش بهرام در حیره مشهور می باشد ر.ک: یعقوبی, تاریخ یعقوبی, ج 1, ص ;162 دینوری, الاخبار الطوال, ص ;55 طبری, تاریخ الرسل و الملوک, ج 1, ص ;501 مسعودی, مروج الذهب, ج 1, ص 261. 47. در منابع اسلامی از دو سپاه ایرانی به نام های شهبإ و وضائع سخن رفته است که در حیره مستقر بودند. به گزارش طبری از طرف ساسانیان سپاهی به نام شهبإ برای نعمان اول فرستاده شد ((تاریخ الرسل و الملوک, ج 1, ص 500)). میدانی در تقسیم بندی سپاهیان لخمی از سپاهی به نام وضائع نام برده است. بنابر گزارش وی, سپاه وضائع مرکب از هزار سرباز ایرانی بود که شاهان ساسانی برای کمک به ملوک لخمی می فرستادند. مدت خدمت آنان یک سال بود و سپس هزار نفر دیگر جایگزین آنها می شدند و سپاه قبلی باز می گشت ر.ک: مجمع الامثال (تهران, آستان قدس رضوی, 1366ش) ج 1, ص 124. 48. شوقی ضیف ابراز می کند تعدادی از صنعتگران ایرانی در حیره زندگی می کردند ر. ک: العصر الجاهلی, ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو چاپ اول, (تهران, امیرکبیر, 1364ش) ص 56. 49. ابراهیم حسن, همان, ج 1, ص 44. 50. ابن هشام, ج 1, ص 300. 51. برای اطلاع بیشتر از موسیقی ساسانی ر.ک: علی سامی, همان, ج 1, ص 175 به بعد. 52. شوقی ضیف, همان, ص 213. 53. آذرتاش آذرنوش, راه های نفوذ فارسی در فرهنگ و زبان تازی, ص 175. 54. مسعودی, همان, ج 4, ص 222. 55. آذرتاش آذرنوش, راه های نفوذ فارسی در فرهنگ و زبان عرب جاهلی, چاپ دوم (تهران, توس, 1374) ص 122 به بعد, همچنین برای اطلاع بیشتر از واژه های فارسی دخیل در زبان عربی ر.ک: محمد علی امام شوشتری, فرهنگ واژه های فارسی در زبان عربی (تهران, انجمن آثار ملی, 1347ش). 56. آرتور, جفری, واژه های دخیل در قرآن مجید, ترجمه فریدون بدره ای, چاپ اول (تهران, توس, 1372) ص 226 و 222 و 207 و 138 و 101. 57. غنیمه معتقد است به علت روابط سیاسی و اداری و تجاری میان دولت ساسانی و حیره زبان فارسی در حیره به کار می رفته است ر.ک: الحیره, ص 57. 58. آذرنوش, راه های نفوذ فارسی در فرهنگ و زبان تازی, ص 176. 59. برای اطلاع از متن کامل کتیبه امروالقیس ر.ک: پیگولوسکایا, اعراب حدود مرزهای روم شرقی و ایران, ص 69 ـ ;71 جواد علی, المفصل فی تاریخ العرب فبل الاسلام (بیروت, دارالعلم للملایین ـ بغداد, مکتبه النهضه, 1969) ج 3, ص 191 ـ 192. 60. طبری, همان, ج 1, ص 451. 61. ابن الندیم, الفهرست (مصر, الرحمانیه, 1348ق), ص 142. 62. آرتور کریستین سن, ایران در زمان ساسانیان, ترجمه رشید یاسمی, چاپ پنجم (تهران, امیرکبیر, 1367ش) ص 156 و 95. 63. صادق سجادی و هادی عالم زاده, تاریخ نگاری در اسلام, چاپ دوم (تهران, سمت, 1379ش) ص 24 و 22. 64. یعقوب آژند, تاریخ نگاری در اسلام, چاپ اول (تهران, گستره, 1361ش) ص 14 ـ 15. 65. ابن الندیم, الفهرست, ص ;6 سیوطی, المزهر فی علوم اللغه و انواعها (مصر, دار احیإ الکتب العربیه, 1958م) ج 2, ص 342. 66. ابن الندیم, همان, ص 6. 67. ابن قتیبه, عیون الاخبار (بیروت, دارالکتب العلمیه, 1986م) ج 1, ص ;103 ابن رسته, الاعلاق النفیسه, ص 226. 68. بلاذری, فتوح البلدان (بیروت, مکتبه الهلال, 1988م) ص 452 ـ ;453 ابن عبدربه, العقد الفرید (بیروت, دارالفکر, 1953م) ج 4, ص ;212 ابن الندیم, الفهرست, ص 6 ـ ;7 سیوطی, المزهر فی علوم اللغه و انواعها, ج 2, ص 342. 69. بلاذری, فتوح البلدان, ص ;452 ابن عبدربه, العقد الفرید, ج 4, ص ;212 ابن الندیم, الفهرست, ص 6. 70. ابن رسته, الاعلاق النفیسه, ص ;226 سیوطی, المزهر فی علوم اللغه و انواعها, ج 2, ص 342. 71. محمدتقی بهار, سبک شناسی, چاپ چهارم (تهران, کتابهای پرستو, 2535خ) ج 1, ص ;93 رژی بلاشر, تاریخ ادبیات عرب, چاپ اول (تهران, موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی, 1363ش) ج 1, ص 95. 72. بلاشر, تاریخ ادبیات عرب, ج 1, ص 90 ـ ;93 بهار, سبک شناسی, ج 1, ص ;87 حبیب الله فضائلی, اطلس خط (اصفهان, انجمن آثار ملی اصفهان, 1391ق) ص 96 ـ 100. 73. ابن رسته, همان, ص 226. 74. سیوطی, المزهر فی علوم اللغه و انواعها , ج 2, ص 342 ـ 343. 75. محمد محمدی ملایری, تاریخ و فرهنگ ایران در دوران انتقال از عصر ساسانی به عصر اسلامی, چاپ اول (تهران, یزدان, 1372ش) ص 272. 76. ابوالفرج اصفهانی, همان, ج 6, ص ;378 سیوطی, المزهر فی علوم اللغه و انواعها, ج 2, ص 342. 77. بلاذری, همان, ص 453. 78. درباره وضعیت سواد حیریان ر.ک: غنیمه, الحیره, ص 54 ـ 55. 79. جرجی زیدان, تاریخ تمدن اسلام, ترجمه علی جواهر کلام, چاپ ششم (تهران, امیرکبیر, 1369) ص 452 ـ 453. 80. ج. م عبدالجلیل, تاریخ ادبیات عرب, ترجمه آذرتاش آذرنوش, چاپ اول (تهران, امیرکبیر, 1363ش) ص 46. 81. بطرس البستانی, ادبإ العرب فی الجاهلیه و صدر اسلام (بیروت, دار مارون عبود) ج 1, ص 52 ـ 53. 82. حنا الفاخوری, تاریخ ادبیات زبان عربی, ترجمه عبدالمحمد آیتی (تهران, توس) ص 94. 83. شوقی ضیف, همان, ص 54. 84. بطرس البستانی, ادبإ العرب فی الجاهلیه و صدر اسلام, ج 1, ص ;14 شوقی ضیف, العصر الجاهلی, ص 54. 85. ابن قتیبه, الشعر و الشعرإ, ج 1, ص 121. 86. یعقوبی, تاریخ یعقوبی, ج 1, ص 210. 87. یعقوبی, تاریخ یعقوبی, ج 1, ص ;211 ابن قتیبه, الشعر و الشعرإ, ج 1, ص 120 ـ 121. 88. عبدالمحمد آیتی, ترجمه معلقات سبع, چاپ دوم (تهران, اشرفی, 2537خ) ص 91 ـ 95 و 131 ـ ;139 لویس شیخو, شعرإ النصرانیه (بیروت, دارالمشرق, 1982م) ج 1, ص 198 ـ 199 و 416 ـ 417. 89. فاخوری, همان, ص 85. 90. بطرس البستانی, همان, ج 1, ص 15. 91. ابن قتیبه, الشعر و الشعرإ, ج 1, ص 154 ـ 155. 92. ر.ک: کارل بروکلمان, تاریخ دول و ملل اسلامی, ترجمه هادی جزایری, چاپ اول (تهران, بنگاه ترجمه و نشر کتاب, 1346ش), ص 137. 93. ابن قتیبه, الشعر و الشعرإ, ج 1, ص 101 و 261. 94. هامیلتون الکساندر راسکین گیب, درآمدی بر ادبیات عرب, ترجمه یعقوب آژند, چاپ اول (تهران, امیرکبیر, 1362ش) ص 27. 95. بطرس البستانی, همان, ج 1, ص 53. 96. ابن قتیبه, الشعر و الشعرء, ج 1, ص 99. 97. عبدالجلیل, همان, ترجمه آذرتاش آذرنوش, ص 48. 98. برای اطلاع بیشتر ر.ک: ابن قتیبه, الشعر و الشعرإ, ج 1, ص 99 ـ ;100 فاخوری, تاریخ ادبیات زبان عربی, ص 96. 99. شوقی ضیف, همان, ص 232. 100. درباره زندگی نابغه ذیبانی ر.ک: ابن قتیبه, الشعر و الشعرإ, ج 1, ص 92 به بعد; لویس شیخو, شعرإ النصرانیه, ج 1, ص 640 به بعد; فاخوری, تاریخ ادبیات زبان عربی, ص 93 به بعد. 101. ابن الندیم, الفهرست, ص ;340 عمر فروخ, تاریخ العلوم عند العرب (بیروت, دارالعلم للملایین, 1984م) ص 113. 102. برای اطلاع بیشتر ر.ک: اولیری, انتقال علوم یونانی بعالم اسلام, ص 96 ـ ;114 M. NAKOSTEEN, HISTORY OF ISLAMIC ORIGINS OF WESTERN EDUCATION, University of olorado press, 1964, PP. 15 - 23. 103. ر.ک: اولیری, همان, ص 96. 104. برای اطلاع بیشتر درباره زندگینامه و فعالیت های علمی حنین بن اسحاق ر.ک: ابن الندیم, الفهرست, ص 409 ـ ;410 ابن قفطی, تاریخ الحکمإ, ص 233 ـ ;244 ابن العبری, تاریخ مختصر الدول (بیروت, دارالرائد اللبنانی, 1983م) ص 250 ـ ;252 ابن خلکان, وفیات الاعیان و انبإ ابنإ الزمان, ج 2, ص ;217 از مآخذ تحقیقی جدید ر.ک: سیریل الگود, تاریخ پزشکی ایران و سرزمین های خلافت شرقی, ترجمه باهر فرقانی, چاپ اول (تهران, امیرکبیر, 2536خ) ص 130 ـ ;135 اولیری, انتقال علوم یونانی بعالم اسلامی, ص 255 ـ 263. 105. الگود, همان, ص 134. 106. ابن الندیم, همان, ص 343 ـ 344. 107. الگود, همان, ص 134. 108. همان, 135. 109. ابن خلکان, همان, ج 2, ص 217. 110. الگود, همان, ص 133 ـ 134. 111. ابن الندیم, الفهرست, ص ;415 ابن خلکان, وفیات الاعیان و انبإ ابنإ الزمان, ج 1, ص 205. 112. اولیری, همان, ص 263. 113. ابن الندیم, الفهرست, ص ;403 ابن العبری, تاریخ مختصر الدول, ص 252 ـ 253. 114. صالح احمد العلی, محاضرات فی تاریخ العرب (بغداد, المعارف, 1959م) ص 79.